法家和道家有什么关系?

2019-08-10 作者:历史   |   浏览(157)

道是自然的客观的,而法是人为的主观的。法逆与性情,而道是关于性命情理的的。

关于道家学说的发展,目前的文献条件还无法 给予充分的说明,其中齐国稷下道家与楚国南方道家的关系是一个比较受关注的问题。稷下道家有田骈、慎到、环渊、接予等代表人物,从他们那里并没有看到多少 《老子》学说的影响。齐国稷下道家时期,黄老(伪托黄帝的道家和以《老子》为代表的道家学说)是否合流,存在很大的疑问,我们从文献中得来的感受,此时北 方齐学道家似乎并没有和南方《老子》道家形成理论上的交融。我们在《汉书·艺文志》中所看到的伪托黄帝的道家著作计有《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、 《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇、《力牧》二十二篇(伪托黄帝相力牧之作)。虽然这些作品并不一定都是齐国稷下道家的作品,但伪托黄帝作文章的风气 在战国之盛,可见一斑。这也是后来“黄——老道家”合流的一个历史条件。

4黄老道家主张齐同万物兼容百家,法家主张禁绝百家

《韩 非子》在《五蠹》篇中提到世人皆习管、商之书。我们从传世的《管子》来看,《管子》就是战国时代齐国法家的代表作,其内容伪托了管仲的事迹言行。《商君 书》是商鞅改革的经验总结,是秦国法家的代表作。《管子》在当时已经普遍流行,是不争的事实。《管子》里面保存了大量齐国道家(伪托黄帝的道家)和阴阳五 行的理论,从而使得我们了解齐国道家和法家融合的一种道法学说的形态。显然,《韩非子》是在齐学传统之外的另一种道法合流的努力。

慎到在学宫讲学时,有个学生是楚怀王的太子,名叫横。当时横正在齐国为人质,横就是后来的楚襄王。楚怀王死后,横作为太子要回国即位。齐王要求楚国献出东部五百里土地方准楚太子回国。横在慎到的指点下答应齐王,因此得以回国即位为王。当齐国遣使来楚国索取东地时,楚国大臣子良主张守信献地,然后再发兵夺回;昭常主张一口拒绝,马上发兵防守;景鲤则主张向秦国求援。三人争执不下,最后慎到建议楚王同时采纳三人意见(即齐物):先派子良去献地,稳住齐国;再派昭常为大司马领兵往守东地;再派景鲤入秦求援。结果等到齐国发觉上当而出兵进攻楚国东地时,却发现既有楚兵防守,又有秦兵救援,只好退兵,无功而返。

从 伪托黄帝的道家著作及《老子》中寻找法家学说合理性来源的“道法家”们有一个从战国到汉初逐步发展的过程,《管子》《韩非子》是这其中重要的理论环节,这 种学说大概只有到了汉初才逐步在理论和实践上完备起来,但同时也遭到了司马迁等对儒家持同情态度者的反对。只有厘清《韩非子》的道家学说来源,才能将《韩 非子》的《老子》自然论放在一个恰当的位置上,看到道法合流在《韩非子》中的不充分性,以及这种合流在后世是如何充分发展的。合流后的“黄老”道法家主导 了整个汉初的政治实践,直至武帝时期汉代经学的兴起才替代了“黄老”道法家学说成为主流政治思想。

回答:

(作者:徐渊,系复旦大学出土文献与古文字研究中心博士)

法家重刑名治国,道家重清虚养生,各忙各的,龙门阵都摆不拢,,

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