《道德经》和《易经》是什么关系?老子是否受

2019-08-10 作者:历史   |   浏览(67)

问题:在道家文化里,数字有什么意义?

问题:《道德经》和《易经》是什么关系?老子是否受到了《易经》的影响?

回答:

回答:

河图洛书里面,对数字有明确的规定:

《道德经》和《周易》是统一的关系,《道德经》继承和发展了《周易》。

1、一是坎卦,代表了水,北面,休门。

《易传》:“是故《易》有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,与《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物”都是说的同一个事物:空间直角坐标系,二者的区别:

2、二是坤卦,代表地,五行属土,西南面,死门。

《易传》是从太极圆点产生数轴(两仪)、平面直角坐标系(四象限)、空间直角坐标系(八象限、八卦) 说的。

3、三是震卦,代表雷,五行属木,东面,伤门。

《道德经》是从太极圆点中的s曲线(道)产生一条数轴(x)、平面直角坐标系二条数轴(xy)、空间直角坐标系三条数轴(xyz)说的。

4、四是巽卦,代表风,五行属木,东南面,杜门。

自然空间直角坐标系 、八卦,即雪花图(如附图) 。

5、五是中央,代表土,中间,中门。

例如:“三”是空间直角坐标系的第一象限、八卦的乾卦象限符号,即现代数学的象限符号 。

6、六是乾卦,代表天,五行属金,西北面,开门。

就这么简单的科学,却被无知者吹得神乎其神,成了一团乱麻。

7、七是兑卦,代表湿地,五行属金,西面,惊门。

详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。

8、八是艮卦,代表山,五行属土,东北面,生门。

(文/刘树成)

9、九是离卦,代表火,南面,景门。

附:雪花图

此外,九代表极大。比如九天,天很高的意思。九地,地很厚的意思。一代表领头,比如,天干戊是领头,排在天干第一位。而以前的甲会藏在戊里面。

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二代表两仪,三代表天地人,四代表四象,五代表五行,六代表六合,七代表七星,八代表八荒,九代表九天。

感谢邀请:不管是《易经》,还是《道德经》,从古到今,每一个人的理解都各不相同,但又一脉相承。这就是《易经》和《道德经》的魅力所在。观点不一,从而产生了许多派别。以儒家和道家为突出。《易经》做为万经之首,文化的起源。自然《道德经》就是它的一个分支,按阴阳属性《道德经》属阴,儒家属阳。道家和儒家的阴阳互补,让《易经》更完整无缺。

单数是阳,偶数是阴。一、三、五、七、九是阳,一是无极,是宇宙,三是三元,五是五星,七是七星,九是九星。这些都是天上的事物,属阳。因为,天属阳;二、四、六、八是阴,二是两仪、四是四象、六是六合、八是八荒。这些都是地上的事物,属阴。因为,地属阴。

《易经》最开始是没有文字的,只是用一些符号来代表象,用象来揭示宇宙万事万物的内在联系。无字天书就是《易经》。一阴一阳之为道。太极生两仪,两仪生四象,,四象生八卦。这是《易经》最基本的元素。八卦则是《易经》最基本的象,象象相生,就够成了宇宙万象。《易经》是通过宏观来揭示万事万物的!

回答:

《道德经》是老子参透《易经》以后,对《易经》的具体直接的解释。比如老子的《道》,就是《易经》里太极的解释,是太极的一部分。老子的《有》和《无》,就是对《易经》里阴,阳的解释。有,无变化就是阴,阳交替的一部分。又如,上善若水,道法自然这些都是老子对《易经》某些象的具体解释。总之《道德经》让我们更直接,具体的了解了《易经》。是中国文化总体构成不可缺失的一部分。

谢邀。道教文化中,数字有着与日常生活相比的不同内涵。而道教文化中最重要的数字不是别的,就是“一”。

以上均是本人愚见,欢迎指正!欢迎探讨!《道可道,非常道》老子的观点是:能够用言语表达的道,就已经不是道了!《易经》《道德经》又岂是我这平庸之辈,能用言语表达的?

“一”,在中国古代哲学的范畴里,相当于“零”,是万物的起源。在道教教义中,一,又相当于“道”,因此其重要性不言而喻。

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道教文化没有了“一”,也就等于没有了根本。而且老子还说了,没有了“一”(道),天将裂 ﹔地将废 ﹔神将歇 ﹔谷将竭﹔万物将灭﹔侯王将蹶(颠覆、挫败);

老子诞生于公元前571年~不知其所终。孔子诞生于公元前551年;比老子年龄小20岁。属于同时代的人。孔子能作《十翼》直接与《易经》一脉相承。老子是孔子的老师,并且还被奉为道祖,其作品《道德经》无疑肯定与《易经》有渊源关系。不难发现在《道德经》第十六章发现直接证据:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根;归根曰静,静曰复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

所以,道家认为,芸芸万物“其变化之源,始生于一,终复于一,所以历万变而不穷”。 只有“得一”、“守一”,最后才能“归一”(得道)。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”

“守一”不仅能够长生,而且“白刃无所措其锐,百害无所容其凶,居败能成,在危独安”,可以“行万里,入军旅。涉大川,不须卜日择时,……终不复值殃咎地”。

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道家的练家子还有“真一”和“玄一”之分。这一点和《道德经》里面的“道生一”的哲学思想是有区别的。和中国伊斯兰教中“真一”的概念也不一样。

一,易起源于河图洛书,《易经》《黄帝内经》《山海经》通称为上古三经。
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另外,道教中还有两个大的流派,一个是金元时期出现的,由王阳明创立的“全真教”,主张“三教合一”;另外一个就是“正一教”了。

二,《易经》是上古伏羲观天查地成卦,中古文王根据伏羲卦象演易成辞,下古孔子注翼而成。所以《易经》是我国最古老的哲学典籍,它用阴,阳对立统一,相互渗透,相互转化来说明解释宇宙万物的运行现象,用阴,阳两个符号的组合排列揭示自然的变化规律,彰显天,地,人三者的相互关系。

正一教,正式形成流派是1304年,朝廷敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”,主领三山符箓。(三山: 龙虎宗、,与茅山宗、阁皂宗)

三,《道德经》是老子朴素的辨证哲学思想,它核心是无为而治,并以道为体,德为用贯穿于道教。所以《道德经》源于《易经》,《道德经》尊一阴一阳为之道,以虚心实腹性命双修为人

这些都是道教创立后几百年的事儿了,当时的统治者之所以出面支持,有着浓厚的政治色彩,此是后话,这里就不啰嗦了。

一生,以无为而治处政与自然,形成了《易经》的动与《道德经》的靜这也是二者的关系。
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回答:

回答:

这个问题太棒了,下面表达一下我的一些观点。

《道德经》也称为《老子》,是讨论上人的宇宙观的学说。《老子》的思想揶揄圣人政治,与孔子的儒家思想是背道而驰的。这种思想是与官吏世界保持一定的距离,所以在后代受到人们的尊崇。

在正式说观点之前,我要告诉大家三个前提:第一,老子是一位特别睿智而富有幽默感的老头儿;第二,不要把《道德经》和《易经》对照解读;第三,该文只从《道德经》角度去阐述数字。

何为“道德”?老子说:“道生之。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。”何为“道”?“道”就是生机盎然,生生不息。“道”是万物的本源,就是现实生活中一般事物的规律、原理、法则、方法等等,因此,“道”出现在不同维度的许多事务中。“德”可以解读为“得”,那么得到了什么?得到了“道”。“德”就是让幽隐无形的“道”显现于万物,就是说,万物因“道”而得的,所以说:“德者道之舍,物得以生。”“德者,道之功。”各物所得其道,变成就各个物,也有了各物的德,德实际就是各物的本性。《道德经》是道教文化的根源的,经过尹子、文子、列子、庄子的传播和发展,形成了道家文化学说。

道德经第十章出现了第一个数字:载营魄抱一,能无离乎?这里的“一”做“合为一体”理解。老子从“一”开始抖机灵,告诉我们一就是一,浑然一体即为一,什么?你还不理解?下一章紧接着说“三十輻共一穀”,车轮上的结构,三十个车輻插在一个穀上,呈放射状,这个穀就是一,这下是不是就明白了?

《易经》由六十四卦组成,其最有价值的东西是:通过一种特殊的图像符号系统和文字解释系统表达独特的素朴的辩证思维方法——阴阳互补方法。它讲的是占筮、预见吉凶成败等等。《易经》是《周易》的一部分。《周易》被尊为“群经之首,诸子百家之源”是先秦儒家的重要经典之一。

老子怕人多想,又紧接着在第十二章谈到五色、五音、五味,这里的数字可是实实在在的五,没有引申义,这回你就不多想了吧?老子又怕人过于强调一的数字意义,于是在之后的篇幅中,开始逐步强调一的状态意义,“故复混而为一”、“是以圣人抱一为天下式”等等。

《道德经》和《易经》没有必然的联系,各有自己的知识体系。它们都是关于人类思想和宇宙万物本质规律的学问,是我国古老的、权威的、著名的经典,对中国后代的政治、经济、文化诸方面都产生巨大而深远的影响,《道德经》和《易经》中,都阐述了做人的智慧和处世的智慧。

简单来讲,在道德经出现的数字中,一是强调状态,其他所有数字都是强调数量。

作为大思想家的老子,对于《易经》肯定是有研究的,至于他的思想体系是否受到《易经》的影响,历史上没有断言。从《易经》和《道德经》的书本上很难找出答案,个人认为:老子的学说,没有受到《易经》的影响,是个独立的学说。

大家都熟悉的“道生一,一生二,二生三,三生万物”其实是出现在《德经》里面的,在第四十二章,也就是说老子在前面已经论述了许多关于数字的话,直到这里才相当于做了一次总结,顺应人的阅读理解习惯。

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道生一,指的是浑然一体的大道或总规律,故“昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一而以为正。”

回答:

一生二,指的是阴阳、无有等所有的矛盾关系,故“无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓”,又故“万物负阴而抱阳”。

中国古代只有两本哲学,一本《易经》,一本《道得经》。但原版易经已失传,现存为周公所注。《伏羲易经》究竟是本什么书?不得而知,人们是从后来的版本推测,是一本讲万物本质和最基本远行规律的书。也有后人认为易经是玄学,算命的,那肯定是误读。何况周文王是在关押状态写的注,是否有意隐藏其雄才大略,而故意玄化迷惑商王,也不得而知。秦始皇烧书时,《易经》也险些被毁,据说是李斯骗他说那是江湖先生算命用的书,才幸免于难。也许,周公对早有预知。但透过《易经》阳阴变化思维的普遍性存在,似乎那是一本揭示了宇宙的本质真理的奇书。

二生三,指的是矛盾关系非静止不变,而是有力量在推动,矛盾是载体,是二,但是三就有两层含义,就像是一男一女必须发生关系了才能生孩子,一男一女加上性关系,这属于三,一男一女发生性关系后生了孩子,这个孩子也属于三。故“万物负阴而抱阳, 冲气以为和”这里的一阴一阳一冲气就是三。

《道德经》显然学习了易经的哲学思想。‘’道生一,一生二,二生三,三生万物‘’明显来自‘’易经‘’万物有个总源头的思想,伏羲一画开天,因一有阴阳变化,一生出二……生出万物。

三生万物,指的是“万物作焉而不辞”,既然有了矛盾关系和促进矛盾关系发展的力量,那么就会产生更多的关系,像爆炸起源说一样,一次爆炸引起宇宙内部各种结构各种物质发生变化,最终衍生出万物。

但《道德经》并非全是哲学,他也是对社会规则,犹其对统治者国家治理的认识和建议。犹其是‘圣人无常心,以百姓心为心’,这个境界,古今中外的伟人尚做不到。老子在道德经里简单解释了什么是道,及人类一切活动,及统治者治理国家,都要遵循‘’道‘’的自然法则。言下之意:君王亦不可以为所欲为。很明显这些思想又对孔子的思想有巨大影响。

最后总结一下,道家文化中,数字有的是实数有的是虚数,不可一概而论,你读经自然有自己的理解,就按照你自己的理解方式去读吧,能做到了然于胸浑然一体最好。

但老子作为一代圣人,也有其脆弱的一面。面对诸侯争雄,战乱不断,百姓疾苦,他没有以天下为已任去改变。却选择了出走。把旷世绝学淹没在大西北漫漫黄沙里,不能不说这是中华文化巨大的遗憾。相传他西出函谷关时,守將仰慕其才学,一再请教,他才把社会治理的思想简单地写下相送。这就是现存完整的《道德经》,仅五千字。相较之下,孔子的‘‘家国情怀’’,对中华民族的性格、社会道德的贡献大得太多了。所以,孔子成为中国古代第一圣人,被历代君王、文人所推崇,不是没道理的。

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