为什么说法家的哲学逻辑终点是老庄?永利电子

2019-08-10 作者:历史   |   浏览(167)

问题:法家思想的源头是儒家还是道家?有什么依据吗?

问题:司马迁《史记》把韩非子与老庄并为一传,把先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子(申不害)和韩非子四人的合传。李斯因为是秦朝首位国相,单独为传。n司马迁将他们合为一传,代表了汉朝人对道家与法家关系的重要看法,说明法家思想乃从道家而来。

回答:

回答:

我认为法家思想源于道家,依据就是司马迁对诸子百家的评判。司马迁把法家归入黄老之学,说儒法两家分别是道家的两个极端:申子卑卑,施之于名实;韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。皆原于道德之意,而老子深远矣。
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有不少学者认为,法家与道家同根同源。依据是司马迁在《史记》中,将老子与韩非一起合传。

法家早期的代表人物有齐国管仲,郑国子产,魏国李悝,特别是李悝的《法经》总结了历代法家思想以及魏国变法的律文经验。战国时代法家分为三派:慎到的势治派,申不害的术只派,卫鞅的法治派。慎到在齐国协助齐威王变法,主要是吏治;申不害在韩国主持变法,变法的内容也主要整顿吏治;卫鞅在秦国主持变法,主要内容海涵了国家的方方面面,也就是在为万民立法,为万世立制。
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战国末期的韩非子集合法家三派思想于一体,以法治为基础,以术治和势治为两支抓手,将法家学说融为一体,使得法家思想成为了真正的帝王之术。后世帝王往往不修基础而滥用术治与势治,使得法家有了整人术、邪术的评价。而部分儒家任意诋毁法家思想,打着自由民主的旗号对法家思想极尽黑化之能事!最终法家在大众心中成了邪恶的代表,在精英中成了必修的课程。
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其实,这些人只看其表象,而未见其本质。

《韩非子》一书中有多篇解释《道德经》的文章,这些解说对于今人理解道德经很有帮助,也从源头上说清楚了法家的起源。《喻老》、《解老》、《显学》等几篇文章都反应了法家思想起源于道家。汉代大部分学者也认为道法一体。
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在《韩非子》中,有《解老》和《喻老》两篇。韩非子堪称为《老子》做注释的第一人。因此,司马迁才将二人合传。这就如同蔺相如与廉颇合传,并非两人思想同源。而是两人有渊源而已。

回答:

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法家思想中有儒家的基因,也有道家的基因。

《韩非子》中,老子之言虽多,却是在指鹿为马。

在中国古代的思想史中,“学”和“术”是一定要区分开的,“学”是纯粹的学术思想,而“术”则是倾向于方法论的东西,是在学的基础上,应用学术思想搞实践,譬如什么法家、兵家、纵横家,都是这一类。

先简略说一下法家思想:尚奸:即选拔重用奸恶之人;恶政:弱民、贫民、辱民、疲民、虐民、愚民。以刑罚 阴谋诡计捍卫君权,奴役臣民。君叫臣死,臣不得不死。扼杀思想,扼杀言论。让人民成为没有思想,没有灵魂的行尸走肉,任由君主趋势。

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拿法家说,假如你遇到了李悝、商鞅、申不害、韩非,他们可都不知道自己是法家的一分子。这里头的原因,在于先秦并没有什么“法家”,这个名号是汉朝人提出来的,只是一个简单的概括,所有搞富国强兵之术的,统统都叫法家。

然后,再解析法家思想与道家思想的“渊源”。老子思想被韩非“继承”的,主要有以下几个方面:

但是想要富国强兵,办法多的是,儒家里头倾向于实际事务的一派可以,道家里头讲“有为”的一脉也可以,比如李悝、商鞅明显就是受儒家西河学派的影响,而慎到在《史记》中被描述为专搞“黄老之术”。

一、老子之道。

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韩非把儒家思想法家化:孔子提倡之忠,本意为“与人坦诚相待,工作尽职尽责。”却被韩非篡改为君叫臣死,臣不得不死——主而诛臣,焉有过?!不仅孔子,老子亦不能幸免。

这批人有一定的学术背景,他们要搞的是富国强兵之术,是绝对的实用主义者,实用主义者绝对不会有门户之间的壁垒,不会恪守什么教义,但凡有用的,统统“拿来主义”。

韩非在《扬权》篇中,从道家哲学的高度,提出君权至高无上的主张。韩非认为,道是独一无二的,是支配一切的。君主恰恰体现了这一点——“明君贵独道之容。”为捍卫极端的君权,无论采用法、术、愚民等任何措施,都是替天行道。

所以到了后面,无论是儒家的东西,还是道家的东西,甚至很多墨家的思想,统统被吸纳进了“法家”这个大框,韩非子的思想就是一个大杂烩,而战国末期最后的胜出者秦国,其学术便叫做“杂学”“杂家”。

君主为道,臣民为万物,万物皆循道而生,循道而死。唯有道是绝对的,永恒的。从哲学角度来看,臣民生存的唯一价值,就是致死为君主尽忠,为君主而生,为君主而死。故君主即使肆意践踏法制:对臣子投毒暗杀;秦始皇诛杀不计其数的南郡百姓,都符合老子之道,符合客观规律与自然法则。

感谢您的阅读~!

将儒家思想“法家化”的《忠孝》篇,与道家思想“法家化”的《扬权》篇相辅相成,前后呼应,形成了韩非完整的、系统的天赋君权思想。

回答:

二、愚民。

法家思想的源头是儒家?还是道家?

老子曰:“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,使民无欲无知。”又曰:“善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。”此为老子的愚民思想。

不少学者认为,法家思想与道家同源。此论荒谬。
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但老子的愚民不仅仅对人民。在愚民的同时,还愚己:“众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。”

《韩非子》中,老子之言虽多,却是在指鹿为马。 先简略说一下法家思想:

老子在愚己的同时,又愚君:“以智治,国之贼;不以智治国,国之福。”

尚奸:即选拔重用奸恶之人。

老子之愚并非指愚昧无知。而是使人回归纯真质朴的自然本性,却被法家篡改为愚昧无知。并且,法家即不愚己,更不愚君,单单愚民。

恶政:弱民、贫民、辱民、疲民、虐民、愚民。

老子愚民思想原本是十分精华,被商鞅全部剔除,又添加了一分糟粕——“民愚则易治”,“民愚,则君以智而王”,“民不贵学则愚,愚则无外交。”

以刑罚 阴谋诡计捍卫君权,奴役臣民。君叫臣死,臣不得不死。扼杀思想,扼杀言论。

韩非又将这一分糟粕放大了百倍——“智者不以言教,而慧者不以藏书”,“民不越乡而交,贵贱不向逾,愚智提衡而立。治之至也”,“太上禁其心,其次禁其言,其次禁其行。”

让人民成为没有思想,没有灵魂的行尸走肉,任由君主趋势。

在法家看来,愚民是比刑法和阴谋诡计更重要的奴役人民的手段。可以有效地预防“国有十善,上无使战”和“儒以文乱法。”使人民成为“有目不以私视,有口不以私言,有智不以私臆”的行尸走肉,任由君主驱使。

然后,再解析法家思想与道家思想的“渊源”。老子思想被韩非“继承”的,主要有以下几个方面:

三、无为

一、老子之道。

《韩非子·主道》曰:“明君无为与上,群臣惧乎其下。”韩非借用老子的无为,来阐述君主驾驭群臣之术。

韩非把儒家思想法家化:孔子提倡之忠,本意为“与人坦诚相待,工作尽职尽责。”却被韩非篡改为君叫臣死,臣不得不死——主而诛臣,焉有过?!

在《外储说》中,韩非以实例,来论证君主有为的后果:

不仅孔子,老子亦不能幸免。 韩非在《扬权》篇中,从道家哲学的高度,提出君权至高无上的主张。韩非认为,道是独一无二的,是支配一切的。君主恰恰体现了这一点——“明君贵独道之容。”为捍卫极端的君权,无论采用法、术、愚民等任何措施,都是替天行道。 君主为道,臣民为万物,万物皆循道而生,循道而死。唯有道是绝对的,永恒的。

田婴任齐相国之时,齐王后死。齐王欲在十个宠爱的姬妾中选一位立为王后。田婴为探知齐王之意,特意制作了十副首饰,其中的一幅特别精美。并献与齐王。翌日,田婴见到一位姬妾戴着那一幅最为精美的首饰,便向齐王推荐立她为后。田婴的建议正中齐王下怀,当然被采纳。于是,新王后感恩于田婴,齐王也对其更加器重和信任。

从哲学角度来看,臣民生存的唯一价值,就是致死为君主尽忠,为君主而生,为君主而死。故君主即使肆意践踏法制:对臣子投毒暗杀;秦始皇诛杀不计其数的南郡百姓,都符合老子之道,符合客观规律与自然法则。 将儒家思想“法家化”的《忠孝》篇,与道家思想“法家化”的《扬权》篇相辅相成,前后呼应,形成了韩非完整的、系统的天赋君权思想。
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由于齐王见其所欲,被臣子玩弄于股掌,却浑然不知。韩非以此警示君主,去好去恶之重要——“君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其所欲,臣将自表。”

二、愚民。

老子的无为,在此却被韩非用作驾驭群臣之术。是以无为之表,而行有为之实。其实质是用智术治国,这正是老子极力反对的。

老子曰:“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,使民无欲无知。”又曰:“善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。”此为老子的愚民思想。 但老子的愚民不仅仅对人民。在愚民的同时,还愚己:“众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。” 老子在愚己的同时,又愚君:“以智治,国之贼;不以智治国,国之福。”

四、其他

老子之愚并非指愚昧无知。而是使人回归纯真质朴的自然本性,却被法家篡改为愚昧无知。并且,法家即不愚己,更不愚君,单单愚民。

1、辩证法——柔弱胜刚强

老子愚民思想原本是十分精华,被商鞅全部剔除,又添加了一分糟粕——“民愚则易治”,“民愚,则君以智而王”,“民不贵学则愚,愚则无外交。” 韩非又将这一分糟粕放大了百倍——“智者不以言教,而慧者不以藏书”,“民不越乡而交,贵贱不向逾,愚智提衡而立。治之至也”,“太上禁其心,其次禁其言,其次禁其行。”

韩非还在《外储说》中,借子产之口,述老子之论:“火形严,故人鲜灼;水形懦,故人多溺。”韩非以火比喻酷刑,以水比喻仁政。并列出严政、仁政实例各一:

在法家看来,愚民是比刑法和阴谋诡计更重要的奴役人民的手段。可以有效地预防“国有十善,上无使战”和“儒以文乱法。”使人民成为“有目不以私视,有口不以私言,有智不以私臆”的行尸走肉,任由君主驱使。

董阏为上郡太守之时,见有深涧,削入墙,深百仞。人畜皆不敢入。领悟道:“使吾法之无赦,犹入深涧之必死。则人莫敢犯也。”此之谓“火形严,故人鲜灼。”

三、无为 。

游吉任郑相国时,推行仁政。结果郑人结伙为盗,祸乱郑国。此之谓“水形懦,故人多溺。”

《韩非子·主道》曰:“明君无为与上,群臣惧乎其下。”韩非借用老子的无为,来阐述君主驾驭群臣之术。 在《外储说》中,韩非以实例,来论证君主有为的后果: 田婴任齐相国之时,齐王后死。齐王欲在十个宠爱的姬妾中选一位立为王后。田婴为探知齐王之意,特意制作了十副首饰,其中的一幅特别精美。并献与齐王。翌日,田婴见到一位姬妾戴着那一幅最为精美的首饰,便向齐王推荐立她为后。田婴的建议正中齐王下怀,当然被采纳。

韩非以老子“柔弱胜刚强”的辩证法,来论证自己“刚强胜柔弱”的理论。为 “设必死之刑”提供了理论依据。完全是在打老子的脸。

于是,新王后感恩于田婴,齐王也对其更加器重和信任。 由于齐王见其所欲,被臣子玩弄于股掌,却浑然不知。韩非以此警示君主,去好去恶之重要——“君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其所欲,臣将自表。” 老子的无为,在此却被韩非用作驾驭群臣之术。是以无为之表,而行有为之实。其实质是用智术治国,这正是老子极力反对的。

2、国之利器,不可示人

四、其他

永利电子游戏网站,《内储说》中又曰:“赏罚者,利器也。君操之以制臣,臣得之以蔽君。故曰:国之利器,不可以示人。”老子之言的本意为国家的方针、政策不宜锋芒太露,要韬光养晦,厚蓄薄发。在此,却被韩非篡改为国君必须牢牢掌握诛杀和赏赐的权柄,以操之制臣。

1、辩证法——柔弱胜刚强。

综上所述,《韩非子》中的老子之言,大多是挂道家之羊头,卖法家之狗肉。

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